高考论语篇目_高考论语节选

子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

注释①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在 句首起提挈作用。

译文子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日 子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那 不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也 让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行仁道的方法了。”

为仁由颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

注释克己复礼---克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁---归，归顺。仁，即仁道。目---具体的条目。目和纲相对。事---从事，照着去做。

译文颜渊问怎样做才是仁。孔子说：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？颜渊说：请问实行仁的条目。孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。颜渊说：我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。

仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

注释出门如见大宾，使民如承大祭---这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。在邦无怨，在家无怨---邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。事---从事，照着去做。

译文仲弓问怎样做才是仁。孔子说：出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。仲弓说：我虽然笨，也要照您的话去做。

司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？

注释司马牛---姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。讱---音rèn，话难说出口。这里引申为说话谨慎。斯---就。

译文司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。司马牛说：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不慎重吗？

攀迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也吾见于夫子而问知，子曰“举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

注释举直错诸枉---错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。乡---音xiàng，同“向”，过去。皋陶（gāoyáo）---传说中舜时掌握刑法的大臣。远---动词，远离，远去。汤---商朝的第一个君主，名履。伊尹---汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

译文樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译文

有子说：“礼的应用，（遇事都能）以和谐为贵。古代圣明君主治理国家，最可贵的地方也在于此，无论大事小事都按这个原则去做。有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不用礼（一定的制度规矩）来加以制约，也是不可行的。”

2子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

道：领导，治理。

政：政令，法律。

齐：规范，统治。

免：避免、躲避。

格：纠正，引申为归服，归化。

译文

孔子说：“用法制禁令去领导百姓，使用刑罚来约束他们，老百姓只会求得暂时的免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；用道德教化来统治百姓，用礼教来约束他们，百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。”

评析

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

3子曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

译一：孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”

译二：孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？”

4孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

孔子说：“不知道命运，就无法成为君子；不知晓礼，就无法立身处事；不懂得分析别人的言语，就无法了解别人。”

5颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

克己复礼：克制自己，使自己的语言行为都符合礼。

复：恢复，归于。

礼：这里泛指奴隶社会和封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。孔子认为周礼是最完善的。

为仁由己：要做到仁全靠自己。由：靠，凭。

译文颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”

6 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

知：通“智”，聪明，智慧。

达：通，明白。

举：提拔。

错：通“措”，安置。

诸：之于。

枉：弯曲，不正。

樊迟问仁的概念。孔子说：“爱人。”问智的概念。孔子说：“理解人。”樊迟还不理解。孔子解释说：“选用正直的人置于不正直的人之上。能够使不正直的人也正直起来。”

7子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬pi4，可谓仁之方也已。”

能近取譬：能够就近用自身做比喻。即 推己及人，为别人设想。譬：比喻。

所谓仁，就是自己要站得住，就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。你自己想有所树立，也要让别人有所树立；你自己想实现理想，也要帮助别人实现理想。凡事都就近以自己做比，然后推己及人，这便是实行仁德的方法。

8子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

9 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

聪明的人喜爱水，仁厚的人喜爱山；聪明的人爱运动，仁厚的人爱静。聪明的人快乐，仁厚的人长寿。

以水的性情喻聪明人，聪明人喜爱水，因为运动和快乐是水的性格，也是聪明人的特点。水总是在流动变化的，不管碰到什么障碍都不当一回事。用山的本性比喻仁厚的人。仁者爱山，他本身就有山的品格，厚重稳固，安定深沉。俗话说“安如泰山”修炼到家，德行深厚，不管碰到什么风风雨雨都能处变不惊，给人靠得住的安全感，自然也就稳重长寿啦。

10子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

“志士仁人，没有为乞求苟全生命而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来实现仁道。”